miércoles, agosto 31

Noveno Aniversario de FFI



por Heraclio ASTUDILLO-POMBO.  Universitat de Lleida 

Se cumple el NOVENO ANIVERSARIO de existencia del blog FOLKLORE DE LOS FÓSILES IBÉRICOS: 30 agosto de 2016 - 30 agosto de 2007

El día 30 de agosto del 2016 se cumplen los nueve años de vida activa de este blog tan peculiar que es único en su género, en la Península ibérica.

El pasado 30 de agosto conmemoramos, en la más absoluta intimidad, el hecho de que este raro blog haya alcanzado los nueve años de edad, dedicándose a divulgar en Internet, en lengua castellana, numerosos casos ejemplares de "paleontología popular" ibérica, propios de diferentes localidades españolas y portuguesas. 

Una pequeña llamita que se ha conseguido mantener encendida durante los últimos nueve años. Una lucecita alegre y cálida que durante los últimos nueve años ha iluminado nuestro camino y ha guiando  hasta nosotros a otras personas
Imagen: Cumplimos 9 años… 

Durante estos últimos nueve años el blog FOLKLORE DE LOS FÓSILES IBÉRICOS ha estado  intentando y, posiblemente, lo haya conseguido, comunicar multitud de aspectos curiosos y sorprendentes, asociados a algunos tipos de fósiles autóctonos, característicos de determinadas comarcas de la Península Ibérica, a centenares de personas de diferentes localidades ibéricas, pero también a muchas otras que habitan en diverso países del mundo.

Desde las páginas virtuales de este blog se han dado a conocer muchos casos particulares de relaciones culturales de tipo etnológico, establecidas en tiempos antiguos o recientes, entre los humanos de ciertos territorios ibéricos, con algunos componentes del registro fósil local o comarcal. Tratándose, casi siempre, sobre relaciones culturales y funciones sociales que, previamente, eran absolutamente desconocidas o muy mal conocidas, incluso por personas aficionadas o expertas en el tema del folclore paleontológico, español o europeo.

La fecha conmemorativa del 30 de agosto nos ha hecho tomar consciencia del pequeño gran éxito que representa el haber sido capaces de mantener "la nave FFI
a flote" durante los últimos 9 años y, sobre todo, de haber sabido conducirla avanzando en la buena dirección, a pesar de algunos episodios descorazonadores de "vientos, calmas, tempestades y mareas", que durante esos últimos 3287 días de navegación han dificultado la travesía de la nave FFI, de su tripulación y de su capitán

Navegando con medios escasos pero con mucha libertad y ambición, una tripulación audaz y experta, puede llegar a hacer importantes hallazgos.
Imagen: Foto: Jaled Ibarra Los delfines del Sáhara


El pasado 30 de agosto, celebramos la conmemoración de la feliz efemérides con tod@s y cada un@ de nuestr@s visitantes. Recordando con euforia las virtudes del equipo multidisciplinar, unipersonal, que imaginó, diseñó, creó y ha sabido mantener vivo el proyecto inicial, consiguiendo persistir en tan alocado intento. Valorando que el avance y la flotación de la nave FFI se ha conseguido haciendo uso de más capacidad de esfuerzo y de imaginación que medios materiales disponibles. Respondiendo a las dificultades surgidas, con los magros medios disponibles: método, voluntad, paciencia, sagacidad, resiliencia, optimismo, persistencia, dedicación y buena fortuna. A pesar de que el paso del tiempo y el silencio de l@s visitantes pueda ir causando algún desgaste en el ánimo del navegante solitario que, a día de hoy, espera poder alcanzar a celebrar la efemerides del 10º aniversario.

E
l pasado 30 de agosto festejamos juntos, visitantes y tripulación, la enorme audacia y magna inconsciencia del menguado equipo unipersonal, que hace nueve años tuvo la osadía de atreverse a inaugurar el blog FOLKLORE DE LOS FÓSILES IBÉRICOS. Empezando a publicar en la blogosfera, casi infinita, entradas escasamente divertidas sobre un tema intemporal y sin apenas demanda social. Compitiendo con otros equipos que, en ocasiones, trataban sobre cosas parecidas,  formados por miembros más numerosos, muy bien formados y mucho mejor dotados de medios materiales. Pero tal vez, peor coordinados o menos motivados que nuestro equipo multidisciplinar unipersonal, muy acostumbrado, desde hace muchos años, a tener que "timonear sabiamente, remar sin descanso, tapar vías de agua y achicar las filtraciones" y todo ello simultáneamente y sin rendirse al cansancio ni a la desesperación, a pesar de los pequeños fracasos, la esterilidad informativa del medio o la negatividad e incomprensión del entorno académico. Pero como dice el refrán: "Que querer es poder, y hace más quien quiere que quien puede".

Aspecto de un canecillo que es excepcional por su rareza en el arte románico y que resulta inquietante por su aspecto alienígena. Situado bajo el alero del lado sur del templo parroquial de san Martín, en Artaíz (Navarra). La triple personalidad en una sola figura nos evoca el Misterio insondable de la Trinidad aunque bien podría representar la transdisciplinariedad de que se hace gala en este blog, continuamente.
Imagen: LA GUÍA DIGITAL DEL ARTE ROMÁNICO

 
En fin, el día 30 de agosto, hemos conmemorado con unos pocos y asiduos visitantes del blog que aquel ambicioso e ingenuo proyecto llamado FFI que empezó a navegar hace nueve años todavía siga vivo, se mantenga a flote y siga avanzando "contra viento y marea", después de alcanzar los 3287 días de navegación en solitario. Navegación realizada, como es fácil imaginar, no siempre en condiciones óptimas de flotabilidad, estabilidad y placidez, pues durante toda la larga travesía se ha tenido que ir superando variadas dificultades que han ido surgiendo, a lo largo de la ruta. A lo largo de estos nueve años variadas dificultades, de diverso "calado" han ido amenazando la viabilidad del proyecto investigador-divulgador asociado al blog FFI, desde el mismo día de su "botadura", hace nueve años, hasta el día de hoy. Pues en nuestro particular y personal "océano azul", no han escaseado las jornadas de "calma mortal" ni las de tremendas tempestades imprevisibles, ni han faltado las zonas de escollos invisibles, alternadas con las de las traicioneras corrientes, ni han menudeado los tiburones implacables o las engañosas sirenas de melodioso canto, invitando a abandonarse, en los días de desánimo o de cansancio extremo. ¡Pero hasta aquí se ha llegado y más lejos se piensa llegar, si las parcas no nos lo impiden!

Aunque la nave aparece escorada, en medio de un mar embravecido, la buena fortuna y la pericia del piloto conseguirán llevarla hasta su destino con su tripulación y carga sanas y salvas.
Imagen: HMSEndeavour


Finalizamos la perorata del magno acontecimiento conmemorativo del NOVENO ANIVERSARIO, con un conjuro augural positivo:
¡Salud, sabiduría, éxito y larga vida al blog FOLKLORE DE LOS FÓSILES IBÉRICOS, a sus creadores y mantenedores y a tod@s sus colaboradores,
lectores y simpatizantes! 



martes, agosto 30

Paleontología popular mítica o Etnopaleontomitología (1)

por Heraclio ASTUDILLO-POMBO, Universitat de Lleida

Sobre Paleontología popular de tipo  mítico o Etnopaleontomitología (1) 

Nuestro particular y personal punto de partida
Hace unas pocas semanas, mientras se estaban revisando algunos de los resultados obtenidos en los estudios etnopaleontológicos que se han llevado a término, en territorio ibérico durante los últimos 20 años, publicados en el blog Folklore de los fósiles ibéricos y los llevados a término en territorio europeo, publicados en el blog en Glossopetrae, se vislumbró un nuevo aspecto temático no tenido en cuenta anteriormente. Se pudo percibir y se tener constancia de que no todos los fósiles asimilados por la cultura popular ibérica o europea tenían atribuidas el mismo tipo de vinculaciones. Pues mientras que algunos fósiles habían sido asociados a objetos o seres ordinarios, comunes y vulgares, en cambio, otros fósiles habían sido asociados a objetos especiales o seres extraordinarios, mucho más capaces que los objetos vulgares y más poderosos que las personas comunes. Esta constatación nos impulsó a considerar la posibilidad de aplicar un nuevo enfoque a los fósiles de los casos ya estudiados, para volver a revisarlos bajo una nueva luz e integrarlos en una nueva categoría creada al efecto. 
Se trataba de conseguir una clasificación nueva, partiendo desde una perspectiva distinta, dirigida a identificar, evidenciar y mostrar la existencia de interpretaciones populares de tipo sobrenaturalista y a visibilizar la existencia de vinculaciones míticas de origen popular que tuviesen una cronología relativamente reciente o "moderna". Siguiendo estos principios se seleccionarían y agruparían aquellas interpretaciones, vinculaciones, narraciones y aplicaciones populares, posteriores a los siglos XV-XVI, que estuvieran asociadas a algunos tipos de fósiles del registro fósil ibérico, que manifestaran algún tipo perspectiva interpretativa de tipo sobrenaturalista o que manifestaran alguna relación mítica, para crear con ellos una nueva categoría o sección temática, dedicada al estudio de casos representativos de la paleontología mítica o de la mitología paleontológica, ibérica.
Cuando en la revisión de casos se aplicó el enfoque antes citado, rápidamente empezaron a encontrarse numerosos casos de fósiles vinculados con "seres sobrehumanos" (Dios, Jesús, la Virgen María, santos, ángeles, Diablo, demonios, brujas, etc.) o "sucesos sobrenaturales" (de origen milagroso o mágico) que nos confirmaban la idoneidad de la observación inicial y a partir de la que se había visto la oportunidad de iniciar un nuevo proyecto de investigación etnopaleontológica ibérica. En esta ocasión con la finalidad de poder demostrar que en España y Portugal, y tal vez en Andorra y Gibraltar, existen ciertas clases de fósiles, a los que la mentalidad y la tradición popular, durante los últimos cuatro o cinco siglos, ha vinculado con determinados personajes y sucesos sobrenaturales. 
Además, se pudo hacer evidente que como consecuencia de su vinculación sobrenatural o sobrehumana, se les habían atribuido unos orígenes extraordinarios y que, en algunos casos, se les habían asociado unas supuestas virtudes prodigiosas. Consideración que favorecía su uso como amuletos protectores conta ameenazas latentes o como remedios para conservar o recuperar la salud.
Aspecto de un grupo de seis ejemplares de las llamadas, antiguamente, “piedras de la santísima Trinidad”, por los habitantes de las poblaciones de los valles de Arakil, Gulina e Imotz (Navarra), vistos por la valva dorsal. En realidad aquellas piedras eran braquiópodos fósiles del Mesozóicos (Jurásico) de la especie Rhynchonella decorata.
Hasta mediados del siglo XX este tipo de fósiles eran recolectados devotamente por los romeros navarros y guipuzcoanos, durante su peregrinación anual a la ermita de la Santísima Trinidad, situada cerca de la cumbre del monte Erga. Convencidos de que aquellas extrañas piedrecitas, de aspecto tan particular, gozaban de una virtud milagrosa recibida de los patronos de la ermita, consistente en la capacidad de alejar de ellas la caída de rayos o centellas, una propiedad típica de toda clase de "piedras del rayo". Posteriormente eran usadas como amuletos estáticos para evitar la caída de rayos en viviendas, establos, pajares, cobertizos y graneros, y también como amuletos portátiles para evitar la muerte por fulminación quienes las llevaban encima, en el interior de sus bolsillos, tales como
 pastores, leñadores, arrieros y campesinos, o cualquier otro tipo de oficio que se desarrollase a la intemperie.
ImagenL'arca di Noe


Estableciendo un límite temporal y unas condiciones ambientales, favorables al desarrollo de la investigación
Se ha supuesto, por inducción lógica y por la conveniencia de disponer de documentos impresos que aporten datos de apoyo, que en tiempos relativamente modernos, tal vez post-renacentistas (s. XVII-XX), los habitantes de determinadas localidades ibéricas, en cuyo territorio existiese el tipo de fósiles apropiados, por ser poseedores de unas características favorables para inspirar la fantasía humana, en la dirección adecuada, tales como poseer una forma muy especial o estar ubicados en lugares muy particulares, se habría desencadenado un proceso especulativo mental, favorable a la asociación, justificación y explicación fabulosa de su presencia en aquel lugar, de sus forma particular de distribución en el terreno, de sus cualidades físicas evidentes o de sus virtudes imaginarias, etc. Todo el proceso de asimilación cultural se habría dado de una manera muy semejante y por motivos parecidos a como ya había sucedido en tiempos, sociedades y culturas anteriores, en tiempos de la Antigüedad Clásica, del Medievo o del Renacimiento. De esta manera, ciertas especies o determinados tipos de fósiles, habrían sido vinculado por la mentalidad popular con ciertas clases particulares de "entes superiores o seres celestiales" o de "entes inferiores o seres infernales", supuestamente, todos ellos estaban dotados de cualidades y capacidades sobrehumanas. 
La asociación fabulosa entre determinados tipos de fósiles y ciertas clases de seres sobrehumanos, se habría establecido, de forma subjetiva y mediatizada por diversos motivos particulares, como puede ser la forma especial de fósil o/y la sacralidad del lugar, por razones míticas, religiosas o legendarias, en el que se podían hallar. Tales características o circunstancias particulares les habrían parecido a aquellos primeros observadores, interpretadores y explicadores, unas razones suficientemente válidas y totalmente justificadas, como para ser usadas como argumentos convincentes, consistentes e irrebatibles en su entorno sociocultural, en su época histórica.

En 1933, las muchachas tortosinas, "en edad casadera" y algunas "solteronas" que no habían perdido la esperanza de dejar de serlo, aprovechaban las romerías a la ermita de la Virgen de la Providencia para buscar afanosamente las minúsculas "piedrecitas de la Virgen" o"estrellitas". Impulsadas por un afán mágico-religioso, la de confeccionar un amuleto infalible contra la soltería. Creían que reunidos unos cuantos ejemplares, encerrados dentro del nudo de una de las cuatro puntas de un pañuelo, que debía llevarse encima permanentemente, la Virgen le habría concedido un "buen marido" antes de un año. Fotografía original del fotoperiodista Josep Badosa.
Imagen: Folklore de los Fósiles Ibéricos


En la antigüedad remota, la presencia y el hallazgo de ciertos tipos particulares de fósiles, en determinados lugares del territorio, podría haber sido interpretado como una señal enviada por la divinidad "propietaria del lugar" (genius loci) para indicarle a la comunidad del descubridor de aquel yacimiento que deseaba y le complacería mucho que se le rindiera culto en aquel lugar, convirtiéndolo en un santuario, al aire libre. A cambio de la veneración, la divinidad les proporcionaría protección. En tiempos posteriores, con sociedades más complejas y civilizadas, el mismo tipo de hecho geológico natural, Presencia y hallazgo. podría haber sido interpretado como una indicación de la divinidad de que le complacería mucho que la comunidad humana le levantase un templo en aquel lugar para rendirle culto, a cambio del cual ella les otorgaría protección. Hechos de este tipo se han producido en España, durante los últimos cuatro siglos y algunos de ellos han podido ser conocidos por el autor y divulgados en este blog. 
Aspecto de las denominadas "piedrecitas de la Virgen" que se encontraban en un único lugar de los alrededores de la ermita de la Virgen de Inodejo, cercana a la localidad de Las Fraguas (Soria). La proximidad al santuario mariano y la marca en forma de cruz, favoreció que la fantasía popular asociase a esta clase de fósiles con un milagro sucedido a un pastorcillo manco, concedido por haber descubrió la imagen de la patrona del santuario, ocultada siglos antes, cuando los moros conquistaron aquella zona.
Imagen: Folklore de los Fósiles Ibéricos


Siglos atrás, hallar cierto tipo de fósiles, en la cercanía de ciertos lugares salvajes sagrados o santuarios naturales o en el entorno de determinados templos consagrados a una determinada figura sagrada, también se interpretó como una clase de objetos que daban testimonio de algún suceso extraordinario, objetos generados o criados espontáneamente por la naturaleza del terreno, por influencia divina, para recordar a las futuras generaciones de aquella comunidad que en un determinado momento del pasado, en aquel lugar se había producido un suceso prodigioso benéfico, por efecto de su voluntad. Tal suceso, por raro y extraordinario debería ser memorable y conmemorable, entre los beneficiados, por eso a veces aparece recogido por alguna leyenda local. Desgraciadamente para el investigador, muchas de estas leyendas se conservaron en la memoria colectiva de algunas generaciones del pasado y se fueron transmitiendo oralmente y como nunca se recogieron por escrito o nunca se publicaron, acabaron por desaparecer en el olvido.


Tres ejemplares de "estrelletes de la Mare de Déu", con diferentes morfologías (arriba) y dos ejemplares de "crevetes de Mig Camí" (debajo). Dispuestos sobre papel milimetrado, para poder hacerse una idea, aproximada de su verdadero aspecto y de su minúsculo tamaño, que muy raramente supera los 5 mm. de diámetro. Durante el siglo XIX y hasta mediados del XX se buscaban y recogieron en las inmediaciones de la ermita de la Virgen de la Providencia de Mig Camí y se consumieron como remedio medicamentoso en Tortosa y su comarca. Tragadas enteras o pulverizadas y añadidas a los alimentos liquidos (caldos) se usaron para tratar diversas enfermedades y dolencias Fotografía original de Álvaro Arasa  
Tales clases de objetos fueron considerados de naturaleza prodigiosa, por su vinculación especial y por su origen portentoso, con una función social de tipo testimonial. Durante generaciones sirvieron a los de más edad de la comunidad para recordarle a las nuevas generaciones que en algún momento del pasado, no demasiado lejano, la divinidad había manifestado a algún miembro de aquella comunidad, su simpatía y su enorme poder por medio de la ejecución de algún hecho milagroso o por lo menos portentoso, con algunos efectos benéficos para el conjunto de la comunidad, motivo por el que estaban en deuda y le debían culto de veneración. 
En otras ocasiones el poder divino se había manifestado a través de la intervención de algún agente intermediario servidor suyo, como la Virgen, algún ángel o algún santo o santa, relacionado con la producción de un suceso portentoso o milagroso (Hierofanía), que coincidía con la aparición instantánea o la formación espontánea de un cierto tipo de "piedras" con formas muy particulares y marcas muy especiales (fósiles). El desciframiento del  mensaje implícito en aquellas "piedras" o la interpretación del significado de su forma o marcas características, permitiría a los devotos creyentes comprender el mensaje divino que contenían y beneficiarse de su aplicación. 
Tales clases de fósiles, por causa de su origen prodigioso y por su vinculación con la divinidad o con el personaje intermediario delegado suyo, se convirtieron en objetos sagrados, recibiendo por ello veneración popular en el ámbito doméstico y, a veces en el ámbito eclesiástico, ligados a practicas de religiosidad popular. Por las misma razones antes mencionadas, esa clase de fósiles se convierten en objetos propiciatorios de la voluntad divina, al ser considerados recordatorios de un pacto de protección divina y en canales de comunicación imploratoria de ayuda celestial y de obtención y distribución de gracias especiales y favores extraordinarios.

Repasando nuestra trayectoria investigadora y divulgadora, junto a los logros del pasado, como fundamento del futuro proyecto

Con el inicio de este nuevo proyecto de estudio, se ha dado comienzo a una nueva etapa de investigación, de delimitación y de definición de un nuevo campo de estudio relacionado con la paleontología popular, con el que se pretende ampliar y profundizar un poco más aún los campos de conocimientos de la Paleontología cultural y de la Etnopaleontología, campos que hemos estado abordando y divulgando por diversos canales de comunicación, desde hace más de una década. Aunque hay que recordar que estas denominaciones particulares y de creación personal, sólo existen "oficialmente" desde el año 2008, cuando en este mismo blog se publicaron dos entradas que se pueden considerar como fundacionales, la primera el 22 de junio de 2008 y la segunda el 29 de diciembre de 2008. En ellas, además de aparecer, por primera vez, las citadas denominaciones, se las definía y se enumeraban las distintas utilidades prácticas que estos nuevos enfoques sobre el registro fósil podían ofrecer a otras disciplinas mucho más formalizadas, desarrolladas y veteranas, como la Paleontología y la Etnología.
Posteriormente, aquel inicial territorio del pensamiento, dedicado a conseguir y dar a conocer la hibridación intelectual de los conocimientos pertenecientes a dos disciplinas aparentemente tan poco cercanas, como son la Paleontología y la Etnología, rápidamente fue ampliado por efecto de las evidencias que se iban descubriendo en el transcurso del proceso investigador, incorporando al proyecto inicial de hibridación, la Lingüística en sus vertientes de lexicología (denominaciones), toponomástica (nombres de lugar) y dialectología (distribución y variación geográfica) y la Literatura en sus vertientes narrativas (leyendística), refranes y proverbios (paremiología), frases hechas (locuciones), fórmulas (remedios, oraciones y conjuros). 
Posteriormente, a medida que se avanzaba en el estudio del material informativo acumulado durante los años anteriores, de recolección y estudio, se fueron descubriendo nuevas relaciones y funciones sociales, con lo que el reducido campo de estudio inicial continuó ampliándose con la incorporación de nuevos aspectos culturales y nuevas disciplinas relacionadas como la Arquitectura (uso arquitectónico ornamental) y las Artes plásticas y Visuales (representaciones artísticas, narraciones fílmicas, materia prima en escultura, uso en joyería, decoración de interiores, etc. ), la Poesía (poemas) y la Música (melodías, canciones, etc.), la Heráldica (emblemas territoriales o familiares), la Numismática (conmemoraciones), la Filatelia (conmemoraciones), la Publicidad y el Márquetin (uso promocional, identitario, etc.), la Novela gráfica y la Historieta gráfica (relatos en lenguaje visual), etc. etc.
Si se quieren conocer muchos más detalles sobre el planteamiento, alcance y desarrollo del proyecto inicial de divulgación, a través de una página web-blog, tras haber transcurrido dos años de intenso trabajo desde su inicio y si el lector lo considera necesario, conveniente o simplemente interesante, puede consultarse el artículo titulado: "Paleontología Cultural y Etnopaleontología. Dos nuevos enfoques sobre el registro fósil". publicado en enero de 2010, por la revista Enseñanza de las Ciencias de la Tierra, (18.3) pp. 284-297.

Con la reciente incorporación del tema de la Mitología, al proceso de hibridación de ciertos temas de la cultura humana con la Paleontología científica, no hacemos nada más que continuar ampliando las dimensiones sociales y los aspectos culturales del territorio intelectual que hemos estado explorando, construyendo y divulgando durante estos últimos diez años. Perseverando en dar continuidad, amplitud y profundidad a la investigación  sobre "las múltiples y variadas influencias del registro fósil sobre la cultura popular ".
Ahora nos hemos propuesto superar el reto de conseguir hibridar ciertos conocimientos de la Paleontología científica con determinados conocimientos de la Mitología popular. Se inicia el proceso animados por la experiencia acumulada y por la confianza proporcionada por haber intentado y conseguido hibridar anteriormente con éxito, ciertos conocimientos propios de la Paleontología con los de otras disciplinas bastante alejadas conceptual y procedimentalmente.

Algunos aspectos particulares de nuestro enfoque paleontomítico

Nuestro personal enfoque paleontomítico sobre la cultura popular, tiene algunas características particulares que lo diferencian del enfoque aplicado, con una finalidad semejante, por otra investigadora universitaria que ha estado trabajando en la misma dirección pero en otro sector. Se trata de la historiadora norteamericana y folclorista clásica Adrienne Mayor, muy conocida en la actualidad, gracias a sus publicaciones sobre el tema.

Las principales diferencias entre nuestro enfoque personal y el enfoque de la Dra. Adrienne Mayor, radica en que nosotros nos hemos centrado, exclusivamente, sobre casos de origen y manifestación relativamente reciente, los sucedidos y registrados durante los últimos 4 o 5 siglos, generados en entornos sociales y culturales de tipo popular.

Por los motivos antes mencionados hemos decidido denominar "Paleontología popular mítica"Etnopaleontomitología a nuestro personal y particular campo de estudio, en lugar de "Paleontología mítica" o Paleontomitología que es como denominamos al campo cubierto por los estudios de la Dra. A. Mayor. 
La creación de la denominación y del concepto Etnopaleontomitología se ha hecho con la finalidad de identificar mejor nuestros planteamientos particulares y diferenciar claramente nuestros métodos y campo de investigación, de aquellos otros métodos y campo de estudio similar y complementario, que la Dra. A. Mayor ha planteado, desarrollado y aún representa y practica. Admiramos el trabajo realizado por la Dra. A. Mayor y  consideramos  el campo de estudio del que se ocupa la Dra. A. Mayor como nuestro precursor e inspirador, en lo intelectual, y como nuestro predecesor en lo cronológico. Al campo de estudio y conocimiento desarrollado por  la Dra. A. Mayor hemos creído conveniente denominarlo Paleontomitología o Paleontología mítica

Aspecto de la cubierta de la primera edición del famoso libro sobre paleontología popular antigua y sobre las interpretaciones míticas de algunos restos paleontológicos de dimensiones considerables, realizadas en tiempos de la Antigüedad Clásica, escrito por Adrienne Mayor. titulado "The First Fossil Hunters" y subtitulado "Paleontology in Greek and Roman Times", publicado por 
Princeton University Press, aparecido el 24 abril del 2000.                                    La imagen fotográfica reproduce una vasija griega de estilo corintio que ilustra gráficamente un episodio de la leyenda homérica, cuando el héroe mítico Heracles está rescatando a Hesione del Monstruo de Troya que la tenía prisionera en su cueva.                                                               Imagen: Amazon                                                                                                                                                         A partir del contenido de sus primeras publicaciones relacionadas con la geomitología y la paleontomitología, nos atreveríamos a definir la Paleontomitología o Paleontología mítica como: Una disciplina dedicada al estudio de aquellas interpretaciones, narraciones o vinculaciones míticas asociadas a algunos tipos de fósiles, que hubiesen sido establecidas desde la Antigüedad clásica hasta la época moderna, incluyendo este periodo cronológico las épocas de la Grecia y la Roma clásicas, la época medieval y el Renacimiento. Interpretaciones, narraciones o vinculaciones míticas que aparezcan recogidas en diferentes tipos de documentos históricos, escritos por escritores cultos o documentos plásticos o gráficos, realizados o modelados por artistas profesionales. Comprendería un amplio periodo de tiempo, situado entre siglo V aC y el s. IV dC.

Cubierta de la segunda edición del novedoso y exitoso libro de Adrienne Mayor, aparecida solo once años después de la primera, agotada en muy pocos años. Mientras que el título seguía siendo el mismo: "The First Fossil Hunters" había variado el subtítulo que habían cambiado resultando un complemento mucho más concreto y esclarecedor que los de la edición anterior. Ahora se puede leer: "Dinosaurs, Mammoths, and Myth in Greek and Roman Times" mientras que en la primera edición era mucho más ambiguo: "Paleontology in Greek and Roman Times".  La imagen de la cubierta reproduce un fotomontaje, en el que se intentan representar los restos de un grifo mítico, añadiendo un gran ala aviana al esqueleto de un dinosaurio de tipo  protoceratópsido.                       Imagen: Amazon                                                                                                                                            Sirva como ejemplo de todo lo dicho anteriormente, sobre las diferencias existentes entre los planteamientos paleontomíticos de la Dra. A. Mayor y los nuestros, las siguientes consideracions personales, sustentadas sobre el conocimiento de la obra de la Dra. Adrienne Mayor interesante historiadora de la Ciencia Antigua y muy interesante folklorista de la Antigüedad Clásica. 
En mi opinión, una gran parte de los trabajos relacionados con fósiles que ha realizado la Dra. Adrienne Mayor con el asesoramiento de sus colaboradores especializados en paleontología, durante los últimos 25 años, pertenecen al campo de estudio o disciplina académica que hemos denominado Paleontomitología. Ello es debido al tipo de fuentes utilizadas y a su cronología, como son los textos producidos por escritores cultos correspondientes a la época histórica de la Antigüedad Clásica. También al marco cultural, mítico y religioso específico: la cultura, religión y mitología griega y greco-romana clásicas y al marco geográfico, los territorios de la antigua Cuenca Mediterránea.

Mientras que, por el contrario, en nuestro caso particular y personal, se decidió dedicar nuestro trabajo a recoger y estudiar aquellas interpretaciones, narraciones y asociaciones entre fósiles y seres míticos, surgidas en una época histórica mucho más recientes, durante el Medievo o el Renacimiento, e incluso el Barroco, aunque no se descarte la posibilidad de que puedan ser residuos culturales, religiosos o míticos de épocas anteriores adaptados al contexto cristiano de los tiempos posteriores.
Además, no vamos a tratar sobre interpretaciones, representaciones o asociaciones paleontológicas de tipo mítico originadas en el seno de grupos sociales ricos y cultos, ni sobre versiones recogidas por escritores cultos o realizadas por artistas profesionales y con una amplia distribución geográfica y una gran amplitud social, sino todo lo contrario. Vamos a tratar sobre interpretaciones, narraciones, representaciones o asociaciones paleontológicas de tipo mítico que sean de origen popular, con una distribución geográfica muy limitada, los territorios de la Península Ibérica y con una particular amplitud social, los estratos sociales y culturales inferiores e intermedios de la sociedad. Debido a tales planteamientos particulares y diferenciados, se ha decidido denominar 
Etnopaleontomitología a nuestro enfoque personal de estudio de las relaciones entre los mitos y los fósiles .

Continuará próximamente
 


lunes, agosto 15

Usos emblemáticos del Registro fósil ibérico (3)

Heraclio Astudillo-Pombo. Universitat de Lleida


Recapitulación: 

En la entrada anteriormente publicada, dedicada a la introducción al uso emblemático de los fósiles, ya se daban algunos concepts con sus correspondiente explicaciones y ejemplos particulares sobre este tema, aspectos que se van a continuar y finalizar en esta entrada.


Causas habituales del atractivo de ciertos tipos de fósiles

Algunos tipos particulares de organismos fósiles reúnen ciertas características que les otorgan un fuerte atractivo, frente a las preferencias electivas de ciertas personas o de determinados grupos sociales de electores que pretenden usarlos como emblema o símbolo de un colectivo social, de un territorio o de una actividad. 


1- Apariencia visual 
El atractivo de algunos tipos de fósiles, procede de su apariencia o aspecto visible, resultando más o menos agradables en función de su grado de conservación, perfección y detalle, brillo, armonía y equilibrio, rareza, etc. En estos casos, serían las cualidades visuales o estéticas del fósil, derivadas de las peculiaridades morfológicas y estado de conservación las que determinarían el que ciertas clases de fósiles resulten "objetos naturales" especialmente hermosos o desagradables o que ciertos restos fósiles   resulten especialmente impresionantes, sorprendentes,  intrigantes o inquietantes, desde un punto de vista puramente plástico o estético. 

Conjunto de moldes de erizos marinos, recogidos en la linea de costa báltica en Alemania. Mostrando en la superficie su típico diseño estrellado. Este diseño hace que este tipode fósiles resulten unos objetos hermosos y, a la vez, misteriosos o intrigantes.
Imagen: Reinhard Schmidt "Fossilien und Versteinerungen"

Ejemplos de restos fósiles relacionados con este tipo de atractivo lo constituyen los caparazones y moldes fósiles de los equinoideos, de los trilobites o de algunos crustáceos. También los artejos de los tallos de algunos crinoideos, las conchas de ciertos géneros de gasterópodos y pelecípodos marinos o de braquiópodos. Los dientes y huesos 
, de grandes dimensiones, procedentes del desmembramiento de algunos grandes vertebrados marinos o terrestres, etc.


2- Vinculación mítica
Determinados tipos de fósiles, desde hace siglos o milenios, están asociados por la tradición popular, con a ciertas narraciones fabulosas, más o menos antiguas, que resultan muy importantes en el sistema colectivo de creencias religiosas predominantes en el ámbito social-cultural regional o local. Estos fósiles, suelen ser presentados como pruebas materiales de sucesos imaginarios, presentados como si fuesen hechos ciertos, reales e históricos, aportando verosimilitud y credibilidad a esos relatos. Debido a su función testimonial y a su relación con ciertos seres, ese tipo fósiles son considerados como una clase de reliquias, poseyendo una fuerte carga legendaria y emocional. 

Fotografía tomada por el fotoperiodista Josep Badosa, en 1933, mostrando un grupo de personas crédulas y devotas dedicadas a buscar y recolectar las milagrosas "estrelletes de la Mare de Déu". En realidad eran artejos fósiles individualizados del tallo de Pentacrinus neocomiensis. Esta actividad se realizaba durante algún rato de ocio en el transcurso de la romería religiosa a la ermita de "la Mare de Déu de la Providència" de "Mitj Camí", en Tortosa (Tarragona),
Imagen: Folklore de los Fósiles Ibéricos

Ejemplos de restos fósiles relacionados con este tipo de atractivo "esotérico", lo constituyen ciertos tipos de restos fósiles relacionados con algunos mitos bíblicos, como el de la existencia de gigantes antediluvianos de aspecto humanoide, exterminados por el Diluvio, basándose en los hallazgos de enormes huesos y dientes, procedentes de cadáveres desmembrados de grandes vertebrados terrestres o marinos. También las acumulaciones de conchas de moluscos o braquiópodos y de restos de peces, fueron interpretados como los restos de organismos marinos que fueron arrastrados al interior de los continentes y elevados hasta las cimas de las montañas, durante la gran invasión marina de los continentes ocasionada por el mítico gran Diluvio universal. En ambos casos solían ser considerados como pruebas testimoniales del relato bíblico

Detalle de la "Cruz de Caedmon" erigida en estilo neocéltico en el cementerio de la iglesia de Santa María en Whitby, North Yorkshire
 (UK). Tiene 6 m de alto, fue realizada en arenisca dura en 1898 para honrar la memoria de Caedmon, un anglosajón, que fue poeta y monje. Aquí se ve representada a la santa abadesa Hilda invocando a Dios para que las serpientes de la plaga que, según la leyenda, invadían la localidad, mueran y se petrifiquen. Bajo sus pies se ha representado como sucede la petrificación, mientras detrás de ella una multitud de asombrados obispos contempla el prodigio. El monumento fue diseñado por C. C. Hodges y esculpido por Robert Beall.

También aquellos restos fósiles que se relacionaron con dragones, serpientes gigantes, serpientes marinas, etc. que protagonizan algunas leyendas regionales. Asimismo también pertenecerían a esta categoría, aquellos fósiles que por su semejanza con ciertos animales, vegetales u objetos artificiales, han sido relacionados por la ingenua religiosidad popular con acontecimientos prodigiosos de petrificación. Protagonizados por la intervención milagrosa de diversos personajes sagrados de procedencia celestial o con la intervención diabólica de personajes de procedencia infernal o afines a ellos.


3- Influencia mediática 
En otros casos el atractivo de ciertos tipos de fósiles aparece o aumenta, abruptamente, debido a la fuerte influencia social ejercida por determinados medios de comunicación social. En estos casos la influencia o atractivo "natural" de determinados tipos de fósiles se ven reforzadas "artificialmente" en un momento histórico determinado por influencia de algún medio de comunicación de masas influyente. La fuerte influencia mediática puede provenir de determinadas noticias muy sorprendentes e influyentes como el descubrimiento de un yacimiento local o regional, con ciertos fósiles extraordinariamente importantes para la ciencia o para la fama de la comarca. 

Fotografía del paleontólogo estadounidense Othniel Charles Marsh (centro, última fila) y sus ayudantes listos para ir a excavar en territorio hostil ocupado por indios. Foto de una expedición de 1872, en la época de la "Guerra de los Huesos" ("Bone Wars"). La prensa americana, de la época, publicaba noticias y reportajes sobre su competición y enfrentamientos por conseguir grandes huesos fósiles. La prensa hizo  muy populares y famosos a los humanos y a los fósiles implicados en las diversas campañas de prospección y excavación de yacimientos de grandes vertebrados, especialmente de dinosaurios que se empezaron a hacer populares en esa épocaon en Norteamerica y en Europa.
Imagen: "Bone Wars" Wikipedia

También puede generar influencia mediática el contenido y las actividades de parques temáticos de ambientación prehistórica, con escenarios y actividades muy emocionantes que atraigan visitas masivas. También puede generada influencia mediática el contenido y las actividades didácticas de exposiciones muy "espectaculares", con ejemplares de gran calidad expositiva o reproducciones impresionantes, organizadas por museos, fundaciones, asociaciones o empresas, que atraigan visitas masivas

Cartel anunciador de la primera película de la serie "Jurassic Parck" que tanta influencia tendría sobre la aparición del fenómeno denominado "dinomanía" a escasla mundial.

Pero el fuerte influjo social también puede proceder de novelas, historietas gráficas, series televisivas, películas, series de sellos postales, etc. de gran éxito popular
Ejemplos de restos fósiles relacionados con este tipo de atractivo lo constituyen los restos directos e indirectos de dinosaurios, a partir del estreno de las películas de la serie "Parque Jurásico"y las subsecuentes exposiciones de dinosaurios, parques temáticos de dinosaurios y otros animales prehistóricos, etc..



Motivaciones habituales en la elección emblemática de fósiles

1- Territoriales: 
Ciertos colectivos sociales pueden sentir especial simpatía o afecto hacia determinados tipos de fósiles, sencillamente porque pertenecen al patrimonio natural de su propio territorio.  Los colectivos humanos se pueden sentir identificados y/o representados por cierto tipo de fósiles típicos de su territorio, por motivos de coincidencia geográfica o por ciertas razones históricas. Esta sintonía geográfica favorecerá que los elijan o los acepten como emblemas o  iconos representativos del colectivo social. 

Aspecto del escudo cívico municipal de la comunidad de Schernfeld, en el distrito de Eichstätt, en el estado federal de Baviera (Alemania). Los ammonites son fósiles típicos de la localidad y forman parte de las calizas que se explotaban en diversas canteras que generaron importantes ingresos
Imagen: Glossopetrae

En estos casos los electores potenciales o los representados por el emblema paleontológico, pueden ser determinados organismos oficiales o instituciones académicas o científicas, destinadas a promover el estudio, divulgación y conservación del patrimonio paleontológico regional. 

Emblema de la Facultad de Ciencias Geológicas de la Universidad Complutense de Madrid. Entre los diversos elementos simbólicos, destaca en su centro la representación de un ammonites, en alusión a una de las ramas del saber que se cultivan: el estudio de los restos fósiles.

En otros caso se trata de asociaciones dedicadas a la divulgación del conocimiento de la vida en el pasado remoto, pero también puede ser ciertas asociaciones dedicadas al coleccionismo científico de fósiles. 


2- Estéticas 
Ciertos colectivos sociales pueden sentir especial simpatía o afecto hacia determinados tipos de fósiles porque resultan hermosos a la vista. El grado de atracción depende de la vistosidad o apariencia estética de los ejemplares de la especie. Los electores potenciales o los representados por el emblema paleontológico, pueden ser determinados gremios de comerciantes de fósiles, con fines fundamentalmente decorativos que proveen a coleccionistas que los exhiben como rarezas u obras de arte de la naturaleza. 
También pueden estar relacionados con la joyería especializada que utiliza ciertos tipos de fósiles y rocas fosilíferas como adorno corporal personal.

El logo de la tienda gijonesa GEOL-decó, incorpora dos fósiles como emblemas de su actividad comercial, encabezando la serie gráfica simbólica. Se trata de un ammonites y una icnita tridáctila dinosauriana, ambos relacionados con la fauna jurásica asturiana con la que ha estado tan vinculado el propietario, Nacho.
Imagen: GEOL-decó


3- Emocionales
La elección se puede realizar por motivos fundamentalmente afectivos o puramente emotivos, por estar los fósiles elegidos relacionados con ciertas experiencias vitales muy personales y especialmente significativas, en la biografía de una persona o la historia de una comunidad humana. Este podría ser el caso de ciertos tipos de fósiles relacionados con la religiosidad popular de una localidad o comarca que los considera verdaderas reliquias de determinados milagros recogidos por alguna leyenda local. 

Los artejos de crinoideos, llamado popularmente «Piera se Sant Vincèns», «étoiles de St Vincent» o «étoiles de Digne-les-Bains» (Francia), se usaron en el siglo XIX para crear y adornar joyas-amuleto que aún se pueden encontrar en las tiendas de antigüedades. En la actualidad algunos joyeros locales las reproducen en plata para crear objetos de lujo de diseños modernos.

En otros casos, al escoger un determinado tipo de animal prehistórico, como emblema representativo de una empresa o institución, aquello que se pretende conseguir es conectar con las apetencias emocionales de ciertos grupos sociales. Grupos a los que se supone impulsados por su interés de vivir experiencias emocionantes memorables, ese tipo de usuarios serán los  consumidores potenciales de las actividades, servicios o productos culturales, diseñados al efecto, que les son ofertados para ocupar una parte de su tiempo de ocio. 

Un pez de aspecto terrorífico protagoniza el emblema del Museo de los Mares Paleozoicos existente en el pueblecito de Santa Cruz de Nogueras (Teruel). Consiguiendo generar expectativas emocionantes en el futuro visitante

Todas las circunstancias subjetivas mencionadas y otras hacen que ciertos tipos de fósiles resulten mucho más idóneos que otros para ser usados como emblema social colectivo o  como emblema individual comercial.